قراءة لمدة 1 دقيقة قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: أجمعوا على أنه يجوز الهجر فوق ثلاث، لمن كانت مكالمته تجلب نقصاً عل
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فجواز هجر القريب الفاسق بسبب فسقه ونحو ذلك ثابت، وذلك لأن النصوص الدالة على جواز هجر الفاسق لم تفرق بين قريب وغريب، بل قد جاءت بعض النصوص الدالة على الجواز، ففي صحيح مسلم:
أن قريباً لعبد الله بن مغفل خَذَف فنهاه فقـال:
إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الْخَذْف وقال:
إِنَّهَا لاَ تَصِيدُ صَيْدًا وَلاَ تَنْكَأُ عَدُوًّا وَلَكِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ وَتَفْقَأُ الْعَيْنَ، قال:
فعاد، فقال:
أحدثك أن رسول الله نهى عنه ثم عُدْتَ تخذف لا أكَلِّمك أبداً .
قال النووي معلقا:
في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومُنَابِذِي السنة مع العلم، وأنه يجوز هجرانه دائماً والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا، وأما أهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائماً، وهذا الحديث مِمَّا يؤيده مع نظائر له كحديثِ كعب بن مالك وغيره .
انتهى.
وأما حديث أبي هريرة فليس فيه تصريح بوجوب الصلة، فقد يكون المقصود تأكيد الاستحباب، وقد سبقت لنا فتاوى في جواز هجر القريب وأنها تدور مع المصلحة نحيلك منها على الرقم:
.
والفرق بين الضرر والأذى ـ والله أعلم ـ أن الأذى هو الضرر اليسير، قال ابن عطية :
قوله تعالى:
لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً ـ معناه:
لن يصيبكم منهم ضرر في الأبدان ولا في الأموال، وإنما هو أذى بالألسنة .
وقال القرطبي :
وَالْمَعْنَى لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا ضَرًّا يَسِيرًا .
اهـ.
ولكن لا يلزم أن يكون هذا التفريق الثابت هنا ثابتا أيضا في لفظي المضرة والأذى المذكور في كلام ابن عبد البر .
والله أعلم.