قراءة لمدة 1 دقيقة قبيلة الأبهيرا

المقدمة:

تُعد قبيلة الأبهيرا، المعروفة أيضاً باسم أهيرا، من المجتمعات الزراعية والرعوية التي استوطنت شبه القارة الهندية.
وقد تميزت هذه القبيلة عن غيرها من القبائل، مثل اليادافا، من خلال ممارساتها الثقافية والاجتماعية الفريدة.
تكتسب دراسة قبيلة الأبهيرا أهمية خاصة في سياق التاريخ الهندي القديم، حيث تُذكر هذه القبيلة في العديد من النصوص القديمة في سياق عبادة الإله كريشنا.
هذا السياق يوفر لنا نافذة فريدة لفهم التفاعلات الدينية والاجتماعية في تلك الحقبة، مما يجعل دراسة هذه القبيلة ضرورية لفهم التاريخ الثقافي والديني لشبه القارة الهندية.

الأبيرا في الأدب الهندي القديم

الأبيرا، والمعروفون أيضًا باسم أهيرا، هم مجتمع زراعي ورعوي في شبه القارة الهندية يزعمون أنفسهم مختلفين عن اليادافا.
غالبًا ما يتم ذكر الأبيرا في الأدب الهندي القديم بالارتباط بتعبد الإله كريشنا لدى الهندوس.
وفقًا لبعض العلماء، كانوا قبيلة قديمة وربما كانوا شعبًا نصف بدوي نظرًا لارتباطهم بمجموعات سكانية ومناطق مختلفة.
هناك ذكر لشعب تاريخي بنفس الاسم في "رحلة بحر عريان" (Periplus of the Erythraean Sea).

هذا المجتمع الذي يُطلق عليه اسم "الأبيرا"، والذي يشير إليه البعض بأنه ربما كان مجموعة بشرية متنقلة جزئيًا بسبب ارتباطها المتعدد بالمجموعات السكانية والمواقع الجغرافية المختلفة عبر التاريخ، له حضور بارز خاصةً عند الحديث عن عبادة الآلهة كريشنا في التراث الديني للهند القديمة.
كما تشير بعض الوثائق التاريخية مثل "رحلة بحر عريان"، والتي تعد مصدر مهم للتاريخ البحري والاقتصاد التجاري للشرق الأوسط والبحر الأحمر خلال القرن الأول الميلادي، إلى وجود شعب يحمل نفس اللقب مما يعطي دلالة على أهميته وتواجده عبر الزمن.

أصل كريشنا

وفقًا لبعض العلماء، كان كريشنا ينتمي إلى قبيلة تُعرف باسم الساتفاتاس، التي كانت تسكن بشكل رئيسي بالقرب من منطقة ماتهورا.
وقد ذكر هذه الساتفاتاس، التي كانت كريشنا فرعاً منها، الشاعر بانيني.

أصل تسمية هاريانا وارتباطها بالعرب

وفقًا لعلماء الأنثروبولوجيا، يُعتقد أن اسم هاريانا نشأ بسبب استيطان قبيلة أبحيرا (Abhira) في المنطقة بعد فترة ماهابهاراتا.
هذه القبيلة كانت معروفة بمهاراتها الفائقة في الزراعة.
يرى الباحث بران ناث تشوبرا أن اسم هاريانا تطورت من "أبحيرايانا" (من أبحيرا و"آيانا" بمعنى الطريق)، مروراً بـ"أهيرايانا"، حتى وصل إلى الشكل الحالي "هاريانا".

هناك أيضًا اقتراحات تربط بين مدينة أو دولة أبحيرا وبين أوفير (Ophir) المذكورة في الكتاب المقدس.
هذا الارتباط يثير تساؤلات حول العلاقة المحتملة بين أبحيرا والعرب، حيث تشير بعض المصادر إلى أن أبحيرا قد تكون ذات أصول عربية.
ومع ذلك، فإن هذه النقطة تحتاج إلى مزيد من البحث والدراسة لتأكيدها.

أصل كلمة "عرب" وعلاقتها بـ"أبهرا"

"عرب" هي صيغة متحولة من "أبهرا" وتعني بدوي.
هذا التعريف مدعوم بالمعنى الذي غالبًا ما يكون لكلمة "أعرب-بدوي" في القرآن الكريم، وفي النقوش التي وجدت في جنوب الجزيرة العربية، والتي تذكر البدو.
وعلى الرغم من أن علماء العرب لم يجدوا تفسيرًا مقنعًا لاسم "عرب"، إلا أن تصريحاتهم المختلفة، كما قدمها غيوم نفسه، وكذلك "أوفير" التي وردت في الكتاب المقدس، تبدو أنها تربطهم بـ"أبهرا" في الهند.
وفي هذا السياق، يجدر بالذكر أن "أبهرا" أعطت كلمات مثل "أبير" و"أبيرا" و"عرب" وكذلك "حبيرو"، والتي تحولت في الهند إلى "حبورا" بنفس الطريقة التي تحولت بها "أوزبكية" إلى "أوجاباك" في الهندية.
وفي الأدب الهندي القديم، يُقال إنهم عاشوا في السابق على نهر السند.

الأصل والتاريخ

أصل قبيلة أبيرا غير واضح، لكن هناك بعض النظريات حول أصولها.
يُعتقد أن أبيرا كانت قبيلة هندية قديمة، وربما كانت جزءًا من مجموعة أكبر من القبائل التي كانت تعيش في منطقة السند.
تشير بعض المصادر إلى أن أبيرا كانت قبيلة بدوية، وكانت تعيش في مناطق مختلفة من الهند، بما في ذلك مناطق راجاستان وغوجارات.
هناك أيضًا أدلة تشير إلى أن أبيرا كانت موجودة في مناطق أخرى من الهند، مثل ماديا براديش وأوتار براديش.

تاريخ أبيرا مليء بالغموض، حيث لا توجد سجلات تاريخية واضحة عن هذه القبيلة.
ومع ذلك، هناك بعض الأدلة الأثرية التي تشير إلى وجود أبيرا في الهند القديمة.
على سبيل المثال، تم العثور على نقوش وأختام تعود إلى أبيرا في مواقع أثرية مختلفة في الهند.
هذه النقوش والأختام تشير إلى أن أبيرا كانت قبيلة مهمة في الهند القديمة، وربما كانت لها دور في التجارة والتبادل التجاري.

هناك أيضًا بعض الأدلة الأدبية التي تشير إلى وجود أبيرا في الهند القديمة.
على سبيل المثال، تم ذكر أبيرا في النصوص البوذية القديمة، مثل "جاتاكا" و"أبانيكا".
هذه النصوص تشير إلى أن أبيرا كانت قبيلة بدوية، وكانت تعيش في مناطق مختلفة من الهند.
كما تشير هذه النصوص إلى أن أبيرا كانت لها علاقات تجارية مع قبائل أخرى في الهند.

بشكل عام، يمكن القول إن أبيرا كانت قبيلة هندية قديمة، وربما كانت جزءًا من مجموعة أكبر من القبائل التي كانت تعيش في منطقة السند.
تاريخ أبيرا مليء بالغموض، ولكن هناك بعض الأدلة الأثرية والأدبية التي تشير إلى وجود هذه القبيلة في الهند القديمة.

الهجرة والاستيطان لدى قبيلة الأبهيرا

تُوصف الأبهيرا في تاريخ الهند القديمة بأنها قبيلة كانت تهاجر من مكان إلى آخر، واستقرت في النهاية في مناطق مختلفة.
يُقال إنهم طوروا تعقيدًا في ثقافتهم نتيجة اندماج ثقافتهم القبلية مع الثقافات والتقاليد الإقليمية التي لا تزال حية حتى اليوم.
تُعد مشكلة الهجرة من أهم سمات تاريخ الهند، التي تعتمد على المواد الأدبية والتاريخية، وهي جزء من توسيع آفاق البلاد التي استُعمِرَت، جسديًا وثقافيًا، من قبل مجتمعات أعلى نزحت القبائل المستقرة إلى المناطق الجبلية والغابات.
تُعد الأبهيرا، أو أهيرا، مثالًا بارزًا على هذه القاعدة.

تاريخ انتشار قبيلة أبحيرا

بعد استقرار الوضع السياسي وتشكيل نظام دولة كامل، أدى هذا الدافع التوسعي إلى ظهور دول أكبر وأخرى أصغر، مما أدى في النهاية إلى إمبراطوريات تاريخ الهند.
بعد خضوعهم لعملية هجرة من جنوب الهند، أسست قبيلة أبحيرا ممالك في شمال وغرب الهند.
يُفترض أن هذه الحركة المثيرة لأبحيرا حدثت حوالي بداية العصر المسيحي، وهو ما ليس دقيقًا تمامًا.
في ذلك الوقت، يُفترض أن مستوطناتهم كانت محدودة بـ سند، البنجاب، هاريانا، وراجستان - أجزاء مجاورة لـ غوجارات، كما سجلها المهابهاراتا.
خلال القرون القليلة التالية، عززوا وجودهم في ساوراسترا، غوجارات، مالافا، وخانديشا، جنوب الهند، أوتار براديش، بيهار، بنجلاديش، أوريسا، وحتى في أسام ونيبال.

أقدم مرجع أصيل عن أبحيرا يمكن العثور عليه في كتاب "المهابهاسيا" لباتانجالي (1.
2.
3)، حيث تم ذكرهم كطبقة منفصلة مرتبطة بالشُّودرا.
مصادر أخرى للمعلومات تشمل المهابهاراتا، رامايانا، ماركانديا بورانا، بادما بورانا، مريتشاكاتيكا، بروبودها تشاندرودايا، براتيجنايوغاندهارايانا، بالإضافة إلى العديد من الأعمال الأدبية الأخرى.

أصل الأبهيراس

وفقًا لبعض المؤلفين، فإن أصل الأبهيراس محاط بالغموض.
على الرغم من وجود العديد من الإشارات إلى الأبهيراس في الأدب الهندي القديم، إلا أن القليل منها يوضح أصلهم.
في دعم حجتهم، يستشهدون بالمهابهاسيا لباتانجالي الذي يذكرهم كقبيلة متميزة عن السودرا، ولكن لا توجد معلومات عن أصلهم من هذا المصدر.
يصور المهابهاراتا الأبهيراس يعيشون مع القبائل الغابية المفترسة.
وفقًا لفصول بوفاناكوشا من المهابهاراتا والبورانا، كانت هذه القبائل الغابية منظمة في شكل غاناس من المرتزقة والقراصنة، معادية للأريين.
ولكن في مراجع لاحقة، تم ربطهم أيضًا بالنظام الاجتماعي الرباعي.
وفقًا لإضافة في مانوسمريتي، كان الأبهيراس من أمباستا امرأة وأب براهماني.

أصل الأبيرا (Abhira)

يعتقد إنتوفن، وهو مسؤول في الإمبراطورية البريطانية وعلّامة، أن الأبيرا ربما دخلوا الهند من أفغانستان.
قد يكون السياق الرعوي لقصة طفولة كريشنا مستمدًا من أساطير إله كان يُعبد من قبل قبيلة الأبيرا.
ومع ذلك، يرى هيو نيڤيل أنه من المحتمل أن الأبيرا، بعد نقلهم من بلاد ما بين النهرين عبر النهر، قد أطلقوا على أنفسهم اسم "أبيرا"، كما نعرف ذلك في سيند؛
بينما يُشار إلى الفرع في أفغانستان في النقوش الآشورية باسم "أرض أبيروز".
يذكر رامابراساد تشاندا، مؤلف كتاب "السباقات الهندو-آرية"، أن الأبيرا الذين نشأ منهم الغوجاراتيون في عصرنا الحالي كانوا يتحدثون الآرية وينتمون إلى السلالة الهندو-أفغانية.
وقد احتل الأبيرا المذكورون في البورانات أراضي هرات، والتي ربما هي بقايا اسمهم، حيث يتم وضعهم دائمًا جنبًا إلى جنب مع الكالاتوياكا والهاريتاس - شعوب أفغانستان.

أصل الأبيرا حسب المصادر

وفقًا لمجلة قسم البالي، يُعتقد أن الأبيرا هاجروا إلى الهند من جزء ما من شرق إيران.
كما يذكر بوران سكندا أن الأبيرا كانوا واحدة من القبائل الأفغانية.
هذه المصادر تشير إلى أصل الأبيرا المحتمل في منطقة الشرق الأوسط، تحديدًا في إيران وأفغانستان.

الانتشار التاريخي لأبيرا

يقول بهاجوان سينغ سوريافانشي إن الأبحاث الأثرية في الدكن كشفت عن وجود شعوب رعوية من العصر الحجري الحديث تشترك في العديد من الصفات مع أبيرا.
وبالتالي، قد يكونون موجودين منذ فترة أطول بكثير مما كان يُفترض سابقًا.
ويخلص إلى أنهم انتشروا من وادي السند إلى ماثورا، ثم هاجروا جنوبًا وشرقًا.
كما يشير إلى أن التشابه الثقافي والمعتقد المشترك بأنهم من نسل كريشنا دليل على أنهم ينحدرون من مصدر مشترك.

أصل الأبيرا وفقًا للنظريات التاريخية

وفقًا لنظرية قدمها أ.
بي.
كارماكار، فإن الأبيرا كانت قبيلة برتودرافيدية تنحدر من الدرافيديين آير، والتي تعني رعاة البقر.
يستند كارماكار في نظريته هذه إلى ما ورد في بادما بورانا، حيث أخبر فيشنو الأبيرا قائلًا:
"سوف أولد بينكم يا أبيرا، في ماتورا في ولادتي الثامنة.
" يدعم دي آر بانداركار نظرية الأصل غير الآرية مباشرةً، مربطًا كريشنا بالآلهة الهندوسية الشهيرة التي ذكرت في الريجفيدا تحت اسم "كريشنا درب sah"، وهو المكان الذي يقاتل فيه ضد الإله الإندواريان إنذرا.
كان الأبيرا هم سكان مجتمع يادافا.
يادو هو الابن الأكبر لياياتي وديڤاني، ابنة شوكراچاريا.
كل أرض ماتورا كانت تابعة للأبيرا.
بالإضافة إلى ذلك، تصف ماهابهاراتا أبحيرا كواحدة من سبع جمهوريات تسمى سامسابتك غونا، وكصديق لماتسياس، وهي قبيلة قديمة سبقت الفيدا.

أصل الأبيرا وانتشارهم

يعتقد البعض أن الأبيرا كانوا في الأصل قبائل رعوية بدوية من وادي نهر السند السفلي في باكستان الحديثة، الذين هاجروا شرقًا وجنوبًا عبر منطقة أفانتي التي تشمل مقاطعات غرب ماديا براديش وأجزاء جنوب شرقي راجاستان.
لقد كانوا محاربين ماهرين، وبعد خدمتهم في جيوش مختلف الولايات، خاصة ساكا، أسس بعض قادتهم ممالك مستقلة لهم في حصون جبلية في جنوب الهند.
يُذكر أن هذه القبيلة لعبت دورًا مهمًا كمحاربين متعاقدين تحت حكم العديد من الدول القديمة قبل تأسيس دولتها الخاصة.

تأثير التقاليد الخارجية على شخصية كريشنا

يعلق بهانداركار على هذا الموضوع قائلاً إن كريشنا هو الشكل الهندوسي للمسيح، الذي نقلت تعاليمه قبيلة أبيرا من خارج الهند في بداية العصر المسيحي.
ويرجع ذلك إلى أن كريشنا يُطلق عليه اسم "كريستو" بالقرب من الساحل الغربي، وأن عنصر المغازلة في حياة كريشنا مستوحى من تقاليد قبيلة أبيرا.

أصول قبيلة أبحيرا وفقًا لمصادر مختلفة

يعارض غوري (Ghurye) الفكرة القائلة بأن قبيلة أبحيرا دخلت الهند في بداية العصر المسيحي، مدعيًا أنها مذكورة بالفعل في أعمال باتانجالي التي تعود إلى عام 150 قبل الميلاد حسب أكثر المصادر تحفظًا.
وهذا يعني أن وجودها يعود إلى فترة بعيدة جدًا من التاريخ القديم.
بالإضافة إلى ذلك، يقدم غوري دليلًا على العلاقات خارج نطاق الزواج داخل شجرة نسب اليادوس (Yadus)، مما يشير إلى خطأ فكرة اعتبار أبحيرا مصدر العنصر الديليانسي (Dlliance).
ويبدو أيضًا أنه لم يتمكن من التمييز بين قبيلة أبحيرا وقبيلة كريشنا.

هذه النقاط تثير تساؤلات حول تاريخ وتكوين هذه القبائل القديمة، حيث تشير الأدلة الأثرية والوثائقية إلى وجود مجتمعات متنوعة ومعقدة منذ عصور ما قبل التاريخ حتى الوقت الحاضر.

نقد سميث لتوحيد أبحيرا واليادافا

قدّم الباحث سميث انتقادات حول محاولة توحيد قبيلة أبحيرا بالقبيلة اليادافا بناءً على دراسات سابقة.
طرح سميث تساؤلين رئيسيين:
الأول يتعلق بما إذا كانت أبحيرا هي بالفعل جزء من القبيلة اليادافا، حيث يشير إلى أن ملحمة ماهابهاراتا تذكر حوادث اختطاف زوجات وأطفال كريشنا على يد أفراد من أبحيرا.
والثاني يركز على التناقض في أسماء ملوك أبحيرا الذين كانوا يُسمون باسم الإله شيفا حتى القرن الثامن الميلادي، بينما كان منافسه الرئيسي هو الإله فيشنو الذي ينتمي إليه أتباع اليادافا عادةً.
هذه النقاط تشكل تحديات أمام الفكرة الشائعة بأن أبحيرا هم نفس الأشخاص مثل اليادافا.

أبهيرا في النصوص التاريخية

دحض الدكتور ج.
ن.
سينغ ياداف والدكتور إم إس إيه راو ما قاله سميث، حيث أشاروا إلى أن أولئك الذين اختطفوا زوجات وأطفال كريشنا قد يكونون من اليادافا الذين كانوا من أنصار دوريوذانا.
كما أنهم أشاروا إلى عدم وجود عداء بين شيفا وكريشنا.
يذكر المهابهاراتا أن أولئك الذين نهبوا أرجونا من الأبهيرا كانوا من أنصار الكاورافا، وفي المهابهاراتا، تعتبر أبهيرا، غوبا، غوبال، ويادافا مترادفات.

هجرة اليادافاس بعد وفاة كريشنا

ذكرت اليادافاس، الذين ورد ذكرهم في الماهابهاراتا، بأنهم كانوا من الكشاترياس الرعويين الذين تربى كريشنا بينهم.
وكان الغوباس، الذين عرضهم كريشنا على دوريوذانا ليقاتلوا في صفه عندما انضم هو نفسه إلى جانب أرجونا، هم أنفسهم اليادافاس الذين كانوا أيضًا الأبهيراس.
وفي الماهابهاراتا، ذُكر أنه بعد وفاة كريشنا، هجر اليادافاس (الذين ينتمون إلى مجموعة الأبهيراس) دواراكا وغوجارات واتجهوا شمالاً تحت قيادة أرجونا، حيث تعرضوا للهجوم وتم تفكيكهم.

الديانة

اعتُبرت الديانة البهاغافاتا في المقام الأول ديانة الأبهيرا، وأصبح كريشنا نفسه يُعرف باسم أبهيرا.
في الأدب الوسيط، يُطلق على كريشنا اسم أبهيرا.

قصة غايتري وابراهيم في البادما بورانا

وفقًا لكتاب "بادما بورانا"، طلب الإله إندرا من ابنة إبراهيم تُدعى غايتري المساعدة للإله براهمة خلال حفل ياجنا الذي أقيم في بوشكار.
تم الزواج بين غايتري وبراهمة أثناء هذا الحفل الديني.

براهمة كان متزوجاً سابقاً من سافيتري التي تعتبر زوجته الأولى، بينما كانت غايتري هي الزوجة الثانية له.
ومع ذلك، فقد أثار زواج غايتري ببراهمة استياءً شديداً لدى سافيتري، مما أدى بها إلى اللعنة على جميع الآلهة والآلهات الذين شاركوا في الاحتفالات.

ومع ذلك، وفي نفس الكتاب المقدس، وبعد أن هدأت مشاعر الغضب عند سافيتري بسبب جهود كلٍّ من براهمة وفشنو ولخشمي، قبلت أخيراً وجود غايتري ابراهيم كأخت لها بكل سعادة ورضا.

أسماء غاياتري في النصوص الهندوسية

في بعض النصوص الهندوسية، يُقال إن غاياتري هي أسماء أخرى لساراسواتي، زوجة براهما.
وفقًا لماتسيا بورانا، ظهر النصف الأيسر من براهما كامرأة، تُحتفل بها تحت أسماء ساراسواتي وسافيتري وغاياتري.
في كورما بورانا، باركت الإلهة غاياتري غوتاما ريشي، مما مكّنه من التغلب على العقبات التي واجهها في حياته.
ويذكر سكاندا بورانا أن غاياتري هي زوجة براهما، مما يجعلها شكلاً من أشكال ساراسواتي.

تطور غايتري وارتقاء أورفاشي أبيرة إلى مرتبة الأبسارا العليا

وفقًا لـ "فاراه بورانا" و"ماهاباراتا"، تطورت الآلهة غايتري لتصبح قوة هائلة قادرة على قتل الشيطان.
وفي يوم نافامي، قتلت هذه الإلهة الشيطان فيتراسورا، الذي كان ابن فيترا ونهر فيترافاتي.

أما بالنسبة لأورفاشي أبيرة، وهي أعلى رتبة بين الأبسارات (ملائكة الجمال والرقص حسب الفيدا الهندوسية القديمة)، فقد كانت فتاة أبيرة استطاعت أن ترتقي إلى السماء بسبب عبادتها المتواصلة وبذلها للبهم دواداشي ڤرات (نوع من الصوم الديني).
وقد حققت بهذا العمل المكرس مكانتها الرفيعة كأعلى مستوى للأبسارات.

قصة أبهيرا في الرغفيدا

تظهر قصة أبهيرا في الرغفيدا، حيث تُذكر كزوجة الملك الأسطوري بورورافا من سلالة تشاندرافانشي.
وهي أم جميع السلالات التشاندرافانشية.
كما أنها الأم الأسطورية للحكماء فاشيشتا وأغاستيا، اللذين أنجبتهم من ميترا-فارونا.

حكم جوناغاد

حكمت سلالة تشوداساما، التي تعود أصولها إلى قبيلة أبهيرا من السند، منطقة جوناغاد منذ عام 875 م، عندما تمكنت من توطيد نفسها في فانثالي (القديمة فاماناستالي) بالقرب من جيرنار تحت حكم الملك را تشودا.

حكم أبحيرا يادافا في فانثالي بالقرب من جوناجاد

وفقاً لقصيدة "دياشرايا كافيا" التي كتبها هيماشاندرا، كان الأمير تشوداساما الذي يحكم مدينة فانثالي القريبة من جوناجاد يُعرف باسم غراهاريبو ويُصنف ضمن قبائل الأبحيرا واليادافا.
هذه المعلومات توفر نظرة ثاقبة على تنوع الهويات العرقية والدينية خلال تلك الفترة التاريخية.
ومن الجدير بالذكر أيضاً أن ذكرى الحكم النيبالي تأتي لاحقاً في سياق سرد القصيدة ولكن لم يتم تقديم تفاصيل محددة حول ذلك هنا.

سلالة أبيرا في نيبال

حكمت سلالة أبيرا مناطق في نيبال الحالية قبل القرن الثاني عشر.
وفقًا لكتاب "Gopalarājvamshāvali" الذي يوثق نسب سلالة غوبالا القديمة حوالي عام 1380، سميت نيبال نسبة إلى "نيبا" راعي البقر، مؤسس سلالة أبيرا في نيبال.
في روايته، كانت البقرة التي أصدرت حليبًا في المكان الذي اكتشف فيه "نيبا" "جيوتلينجا" "باشوباتيناث" بعد التحقيق، تسمى "ني".

في خاتمة هذا المقال حول "Abhira"، يمكننا تلخيص الأهمية الكبيرة لهذا الموضوع في عدة نقاط رئيسية.
أولاً، يُسلط الضوء على التنوع الثقافي الغني الذي يتميز به المجتمع الهندي من خلال قصة الحب بين أبحيرا وأبهيمانيو.
ثانيًا، يعكس الرواية قيم مثل الصبر والإخلاص والتضحية التي لا تزال ذات صلة حتى اليوم.
أخيرًا، يقدم العمل الأدبي درسًا مهمًا عن قوة العاطفة الإنسانية وكيف يمكنها أن تتغلب على العقبات الاجتماعية والسياسية.
بالتالي، فإن دراسة هذه القصة لها قيمة تعليمية وثقافية كبيرة ويمكن اعتبارها مصدر إلهام مستمر للأجيال القادمة.